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Delfino Ambaglio La dedica delle opere letterarie antiche fino all’età dei Flavi.  Ideata dai Greci e adottata dai Romani, la dedica è sempre rivolta a un personaggio vivente ed è intesa come strumento di affermazione sociale dell’autore. In quanto tale, la dedica si trasforma con il mutare del sistema politico: dalla Grecia di età ellenistica e poi romana, in cui l’uomo di Lettere è alle dipendenze di una corte o deve guadagnarsi il favore di influenti personaggi romani, fino agli scrittori latini, quando, “in età repubblicana, prevale nella dedica il motivo dell’amicizia disinteressata, del libro come dono di cultura […] L’età imperiale pullula piuttosto, sin dagli inizi, di dediche dai toni solenni e istituzionali, all’imperatore o a personaggi della corte […]. La dedica riprese solo successivamente vigore antico e nuovi significati nelle opere degli scrittori cristiani”.   David Asheri Il millennio di Troia.  Le fonti antiche non concordano sulla datazione della Guerra di Troia: Clemente alessandrino (dipendente da Duride di Samo) propone una data più alta della maggioranza della tradizione. In tal modo, la guerra di Troia sarebbe avvenuta mille anni prima della conquista dell’Asia da parte di Alessandro Magno.  “Il fatto stesso che il millennio di Troia [da cui la datazione della Guerra di Troia] andò gradatamente abbassandosi […] può anche indicare che a varie riprese, in diverse generazioni e per motivi diversi, gli storici ed eruditi ellenistici avessero il bisogno di pensare e rivalutare i grandi eventi del loro tempo mediante nuovi raffronti ed analogismi”.   Domenico Magnino La composizione del Terzo Libro delle Guerre Civili di Appiano.  Il saggio esamina la struttura e il contenuto del Terzo Libro delle Guerre Civili per trarre considerazioni sul metodo di lavoro di Appiano e formulare ipotesi sulle fonti utilizzate. “Appiano non è un banale trascrittore o un traduttore acritico e passivo delle fonti che utilizza […] non dimentica di scrivere per un pubblico di lettori greci che […] hanno bisogno di spiegazioni di usi e costumi di un mondo latino con il quale non sono in famigliarità […] conosce e utilizza per il Terzo Libro più testimoni, e tutti contemporanei ai fatti […] tra questi testimoni un posto particolare va riconosciuto alla Autobiografia di Augusto.”

Indice Carattere e persona: aspetti della cultura ateniese nel Quarto secolo a.C. Due sono le ipotesi che stanno alla base degli studi qui presentati. La prima è che i testi letterari e filosofici offrano preziose informazioni di storia sociale proprio doveva storia apparirà a un primo sguardo assente: nei processi di tipizzazione e di catalogazione, nella costruzione dei ‘caratteri’ e dei ‘personaggi’ teatrali, nella formulazione di norme di condotta.La seconda è che il tramonto dell’indipendenza ateniese, con l’inizio dell’egemonia macedone dopo il 322 a.C., non abbia dato luogo a un diffuso abbandono della politica ed a una generale disaffezione nei suoi confronti, ma che - molto più semplicemente - abbia cambiato le regole del gioco politico la distribuzione dei rapporti di potere.

Sull’opera di Cornelio Alessandro soprannominato Polistore. Oggetto di pochi studi, l’opera dello storiografo milesio Cornelio Alessandro detto Polistore (attivo a Roma nel I sec. A. C.) è vittima di interpretazioni contrastanti tra gli storici moderni, anche perché, della fluviale produzione dell’autore, ci sono giunti solo frammenti.  “Se ogni ricostruzione dell’opera di Cornelio Alessandro, data la tradizione, è destinata a essere ipotetica, sembra possibile […] attraverso un’analisi estesa a tutti i frammenti individuare quegli elementi che […] permettono di precisare meglio […] la natura ed il livello della produzione letteraria dell’erudito di Mileto”.  Alcuni indizi orientano a interpretare Polistore come un “paradossografo”, uno scrittore di meraviglie e fatti curiosi, di scarso valore storiografico. Per esempio, egli inserisce citazioni da altri autori in discorso indiretto, introducendoli col loro nome. Questo “era un procedimento tipico dell’antica letteratura paradossografica”. A ulteriore conferma, gli scritti di Cornelio Alessandro non saranno considerati fonti degne di attenzione da parte di storiografi di alto livello (per esempio Giuseppe Flavio), mentre Fozio (IX sec.), che ancora leggeva buona parte dell’opera di Polistore, lo considera come un paradossografo.    La missione nel mondo greco-romano. “Nel mondo greco-romano abbracciare una nuova religione non significa ripudiare quella precedente e ricostituire ex novo una nuova concezione della vita e della morte”. La ricerca di nuovi dei è connaturata al sistema religioso politeistico: il pagano politeista non può sentirsi depositario di alcuna verità religiosa assoluta e definitiva, non cerca la verità sugli dei, ma il modo migliore per adorarli”. Il problema del “vero dio” e del significato ultimo dell’esistenza riguarda la filosofia. “L’adesione a una filosofia, non a una religione, comporta il ripudio dell’uomo vecchio”.  “Il Cristianesimo […] recava tutti i presupposti perché la sua missione si qualificasse nei suoi aspetti culturali come quella di una filosofia. I primi scrittori cristiani individuano nei filosofi pagani i loro precedenti […] uno dei punti di maggiore forza dell’apologetica giudaica e cristiana consiste nell’idea che certi valori, propugnati confusamente dalla filosofia greca, saranno portati a compimento dalla nuova “filosofia”.

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C’è una specie di timore reverenziale nei confronti della voce scritta, qui. Come se il verbo sentisse l’imperativo timido di celare schegge di aforismi dentro l’enigma della scrittura veloce. Una scrittura che corre lungo i viali di un parco letterario pieno di vecchi tronchi e nuove foglie. Un piede che corre in pantaloncini corti e ogni tanto si riposa all’ombra di una chioma fantasiosa, nella calura della metropoli sbagliata.

Già inoltrato nel quarto trentennio di vita, sono spesso portato a rievocare gli anni remoti dell’adolescenza, l’indefinibile età che non si sa mai bene quando incomincia e quando finisce. Nei pensieri diurni e nei sogni notturni, essa mi riconduce sovente in un paese dell’alta Val d’Intelvi, un borgo prealpino aggrappato al Monte Pinzernone confinante con quel cantone di terra svizzera che, dal nome del fiume che vi nasce, è detto Canton Ticino. Era paese delle vacanze estive della mia famiglia, ma negli anni di guerra, dal febbraio 1943 al maggio 1945, fu il luogo di “sfollamento” e d’asilo per sfuggire ai bombardamenti aerei sulla città. Quel paese cordiale e ospitale è Ramponio-Verna, di cui il quadro in copertina ritrae uno scorcio della piazza.