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Indice Carattere e persona: aspetti della cultura ateniese nel Quarto secolo a.C. Due sono le ipotesi che stanno alla base degli studi qui presentati. La prima è che i testi letterari e filosofici offrano preziose informazioni di storia sociale proprio doveva storia apparirà a un primo sguardo assente: nei processi di tipizzazione e di catalogazione, nella costruzione dei ‘caratteri’ e dei ‘personaggi’ teatrali, nella formulazione di norme di condotta.La seconda è che il tramonto dell’indipendenza ateniese, con l’inizio dell’egemonia macedone dopo il 322 a.C., non abbia dato luogo a un diffuso abbandono della politica ed a una generale disaffezione nei suoi confronti, ma che - molto più semplicemente - abbia cambiato le regole del gioco politico la distribuzione dei rapporti di potere.

Sull’opera di Cornelio Alessandro soprannominato Polistore. Oggetto di pochi studi, l’opera dello storiografo milesio Cornelio Alessandro detto Polistore (attivo a Roma nel I sec. A. C.) è vittima di interpretazioni contrastanti tra gli storici moderni, anche perché, della fluviale produzione dell’autore, ci sono giunti solo frammenti.  “Se ogni ricostruzione dell’opera di Cornelio Alessandro, data la tradizione, è destinata a essere ipotetica, sembra possibile […] attraverso un’analisi estesa a tutti i frammenti individuare quegli elementi che […] permettono di precisare meglio […] la natura ed il livello della produzione letteraria dell’erudito di Mileto”.  Alcuni indizi orientano a interpretare Polistore come un “paradossografo”, uno scrittore di meraviglie e fatti curiosi, di scarso valore storiografico. Per esempio, egli inserisce citazioni da altri autori in discorso indiretto, introducendoli col loro nome. Questo “era un procedimento tipico dell’antica letteratura paradossografica”. A ulteriore conferma, gli scritti di Cornelio Alessandro non saranno considerati fonti degne di attenzione da parte di storiografi di alto livello (per esempio Giuseppe Flavio), mentre Fozio (IX sec.), che ancora leggeva buona parte dell’opera di Polistore, lo considera come un paradossografo.    La missione nel mondo greco-romano. “Nel mondo greco-romano abbracciare una nuova religione non significa ripudiare quella precedente e ricostituire ex novo una nuova concezione della vita e della morte”. La ricerca di nuovi dei è connaturata al sistema religioso politeistico: il pagano politeista non può sentirsi depositario di alcuna verità religiosa assoluta e definitiva, non cerca la verità sugli dei, ma il modo migliore per adorarli”. Il problema del “vero dio” e del significato ultimo dell’esistenza riguarda la filosofia. “L’adesione a una filosofia, non a una religione, comporta il ripudio dell’uomo vecchio”.  “Il Cristianesimo […] recava tutti i presupposti perché la sua missione si qualificasse nei suoi aspetti culturali come quella di una filosofia. I primi scrittori cristiani individuano nei filosofi pagani i loro precedenti […] uno dei punti di maggiore forza dell’apologetica giudaica e cristiana consiste nell’idea che certi valori, propugnati confusamente dalla filosofia greca, saranno portati a compimento dalla nuova “filosofia”.

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C’è una specie di timore reverenziale nei confronti della voce scritta, qui. Come se il verbo sentisse l’imperativo timido di celare schegge di aforismi dentro l’enigma della scrittura veloce. Una scrittura che corre lungo i viali di un parco letterario pieno di vecchi tronchi e nuove foglie. Un piede che corre in pantaloncini corti e ogni tanto si riposa all’ombra di una chioma fantasiosa, nella calura della metropoli sbagliata.

Già inoltrato nel quarto trentennio di vita, sono spesso portato a rievocare gli anni remoti dell’adolescenza, l’indefinibile età che non si sa mai bene quando incomincia e quando finisce. Nei pensieri diurni e nei sogni notturni, essa mi riconduce sovente in un paese dell’alta Val d’Intelvi, un borgo prealpino aggrappato al Monte Pinzernone confinante con quel cantone di terra svizzera che, dal nome del fiume che vi nasce, è detto Canton Ticino. Era paese delle vacanze estive della mia famiglia, ma negli anni di guerra, dal febbraio 1943 al maggio 1945, fu il luogo di “sfollamento” e d’asilo per sfuggire ai bombardamenti aerei sulla città. Quel paese cordiale e ospitale è Ramponio-Verna, di cui il quadro in copertina ritrae uno scorcio della piazza.

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